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拍品說(shuō)明：

“瑪哈嘎拉（Mahakala）”是藏傳佛教中一位重要的護(hù)法神（Dharmapala），同時(shí)也是本尊和報(bào)身的顯現(xiàn)。在元代蒙古王庭中瑪哈嘎拉曾被當(dāng)做政權(quán)的保護(hù)神和勝利之神，《元史》中記載，阿尼哥專門制作一尊瑪哈嘎拉造像朝向宋，用意作為護(hù)法神戰(zhàn)勝并克制南宋。瑪哈嘎拉所有的造像形式中都持有鉞刀和嘎巴拉，其鉞刀所代表意義是可斷滅一切觀念，象征對(duì)佛法的承諾，表示神圣佛法不容侵犯，并示衛(wèi)護(hù)佛法之心，將用手中的鉞刀斬殺佛教之?dāng)橙恕４算X刀應(yīng)該是修行瑪哈嘎拉儀軌重要的法器，是修行觀想中最為重要的法物。從明代筆記史料中，我們發(fā)現(xiàn)瑪哈嘎拉作為元代戰(zhàn)神在明初也得以繼承，永樂皇帝從燕王起兵靖難開始，數(shù)次大型戰(zhàn)役背后都有重要的西藏僧侶日夜持瑪哈嘎拉心咒，恭請(qǐng)護(hù)法對(duì)戰(zhàn)事進(jìn)行加持以求戰(zhàn)勝。此件鉞刀與博物館現(xiàn)存的幾只鉞刀形制如此相似，應(yīng)該是同一時(shí)期定制，應(yīng)為西藏重要僧侶在修持中使用，以合儀軌。值得一提的是，為永樂皇帝數(shù)次重要戰(zhàn)爭(zhēng)主持法事者，皆為西藏重要僧侶，其珍貴性、重要性和神圣性自然不言而喻。

此件鉞刀由兩部分組成，第一部分是作為手柄的金剛杵，第二部分則為摩羯與刀刃，摩羯的形象出現(xiàn)在很多密教法器之上端，既是裝飾，同樣也是極具象征意義的存在，它在很多佛教藝術(shù)作品中，往往省略了身體部分，轉(zhuǎn)而竭力夸張的表現(xiàn)其首部闊開的巨口，而金剛杵鈷叉、鉞刀等法器，往往由此巨口中生出，暗示兵刃被賦予了強(qiáng)大的能量，堅(jiān)不可摧。自摩羯口中展開的刀刃，前端彎曲，曲刃豐滿。這件鉞刀的整體構(gòu)造與制作工藝顯示了明代御用監(jiān)工匠純熟的工藝與高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，為明代宮廷藏傳佛教法器的典范之作。

永樂皇帝與藏傳佛教之間的因緣頗為深刻，他作為燕王入駐北平之時(shí)，城內(nèi)眾多寺廟居住有很多避禍歸隱的前朝國(guó)師及高僧，朱棣就藩之后常常幽游其間，而這些高僧多為藏地喇嘛，久而久之便日漸崇信藏傳佛教。靖難之役過(guò)后，朱棣改元永樂，出于經(jīng)略藏地以及通過(guò)宗教標(biāo)榜自身正統(tǒng)身份的考慮，永樂帝詔令司禮監(jiān)派遣官員及僧人入烏斯藏禮請(qǐng)高僧入京，除加封國(guó)師之外，更以優(yōu)厚之禮物回賜，自此，秉承“眾封多建”之策，永樂皇帝對(duì)于藏地來(lái)京覲見的西藏高僧來(lái)者不拒，全部加以封賞，歷數(shù)年而基本控制藏地，《明史》載：“初，太祖以西番地廣，人獷悍，欲分其勢(shì)而殺其力，使不為邊患，故來(lái)者輒受官。迨成祖，益封法王及大國(guó)師、西天佛子等，侔轉(zhuǎn)相化導(dǎo)，以共尊中國(guó)，以故西陲晏然，終明世無(wú)番寇之患。”為了顯示“向佛之心”與“皇道正統(tǒng)”，永樂對(duì)烏斯藏的封賞與規(guī)模無(wú)出其右。《明史》載：“成祖兼崇其教，自闡化等五王及二法王外，受西天佛子者二，灌頂大國(guó)師者九，灌頂國(guó)師者十有八，其它禪師、僧官不可悉數(shù)。”為滿足如此眾多之封賞，永樂朝設(shè)御用監(jiān)佛作，制作了形制豐富，工藝登峰造極的各式佛像以及法器。

美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館和紐約大都會(huì)博物館都收藏有明代永樂時(shí)期宮廷所造藏傳佛教密教法器，故宮收藏一尊鐵錯(cuò)金大黑天造像。由于工藝十分復(fù)雜，即便在明代宮廷之中，也被尊為珍貴的法器。永樂帝虔心布施于藏地佛教領(lǐng)袖的雕像及法器，作為大明威嚴(yán)的延伸，以“施”的方式廣布川、藏、青等地及京師的宗教領(lǐng)袖，持久而深刻的影響著一世一代的審美，其造像法器的制作融匯了東西方造像藝術(shù)的精華，讓佛理、儀軌、度量等等抽象的概念得以具體化，以其在中國(guó)造像工藝史中的巔峰地位，詮釋了完美與輝煌的定義。