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拍品說明：
款識：“大清乾隆年制” 描金款
“乾隆四十五年五月初一日欽命章嘉胡土克圖看供奉利益番造無量壽佛” 佛龕瓷制，上下蓮瓣紋底座，此種形式稱為“毗盧帽”（僧帽）。帽外壁雕番蓮紋，下檐透雕云蝠紋。內有一小閣，閣四壁中開光，框邊雕云龍紋，頭戴五葉寶冠的鎏金菩薩雙手結說法印端坐其中，身后背板題：“乾隆四十五年五月初一日欽命章嘉胡土克圖看供奉利益番造無量壽佛”。此佛龕造型別致，把木雕和銅雕工藝巧妙結合，盡顯皇家氣派。佛龕在清宮佛堂中占有顯要位置，也是官式建筑和宗教建筑造型的縮影，因此每個細節均設計嚴謹，如屋頂的式樣、裝飾紋樣等，都一一有嚴格規定，據乾隆造龕檔案中記載，乾隆中晚期開始頻繁出現“西洋式龕”的記載，成為一種獨特的風格，裝飾上使用了“西番蓮紋”、“西番葡紋”、“西番花草紋”等，營造出濃郁的西洋情調，本件正合其記敘。 清代崇重藏傳佛教，作為安撫北方蒙古民族的重要國策，正如北京雍和宮《喇嘛說》碑文所說：“興黃教，之所以安眾蒙古，所系非小，不可不保護之”。清代帝王皆崇重藏傳佛教，其中以乾隆皇帝的崇重尤為突出，乾隆帝在位期間，禮敬三世章嘉國師、六世班禪，在皇宮和皇家苑囿興建雨花閣、慧曜樓、寶相樓、梵華樓等多座佛堂，在北京和承德等地大興寺廟，為藏傳佛教所作功德無計。大量史實說明，乾隆皇帝對藏傳佛教的這些崇重不僅旨在加強民族團結、穩定邊疆社會，而且還有其篤信、實修和祈福的個人需求。乾隆皇帝自認為是文殊菩薩轉世，對藏傳佛教崇信有加，作為佛堂供奉佛像的佛龕當然必不可少。乾隆時期，承做供龕的事項主要記錄在《活計文件》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“廣木作”、“琺瑯作”及“如意館”等檔案中，一座制作精美的供龕通常需要由造辦處多個部門協作完成。盡管雍正時期檔案中已有大量制龕活動的記載，但現存實務并不多見。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時所作，樣式和裝飾內容融會滿、蒙、漢、藏宗教和生活中眾多藝術元素。據乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統的審定方式，傳世品以模擬官式建筑園林樓閣者為大宗，如宮殿式龕、樓閣式龕、亭式龕和各式塔龕等。本尊佛龕造型規整，做工嚴謹，法度森嚴，同類罕見。裝飾手法和題材雍容華貴，一派皇家氣象，充分顯示了皇家藝術的高貴品質和清代雕造工藝的高度發展水平。乃乾隆宮廷造辦處之精品，為清代帝王禮佛敬佛之重器。